韩国人很能本土话,这点不能不OTL
不过其中一些词/名称并非虚构,当然棒子夸大了不少,确切说棒子和我们在神话时期的历史是相通的,只是他们擅自加以解释而已(不理他了)
有兴趣的人可以看完下文↓
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檀君是韩国和朝鲜共同的开国始祖，在韩国和朝鲜人民心目中占有至高无上的地位。正如
韩国学者所说：“檀君神话是我们民族创造的最根本之神话，其中包含着韩民族超越的宇
宙观、人学观、历史观、宗教观、国家观、伦理观之象征。” 。[6]在此，笔者不揣冒昧
，试图给世界学者们提供一个研究韩国古代史全新的思路。
檀君建国的传说，也是最古老的韩国族源图腾神话。最早见于《古记》(失传)和《魏书》
等，后收于13世纪末的高丽僧人一然编写的《三国遗事》中，原文如下：
“晋有桓因(谓帝释也)庶子桓雄，数意天下，贪求人世，父知子意，下视三危太伯，可以
弘益人间，乃授天符印三个，遣往理之，雄率徒三千降于太伯山顶(即太伯今妙香山)神檀
树下，谓之神市，是谓桓雄天王也，将风伯雨师云师，而主谷主命主病主刑主善恶，凡主
人间三百六十余事，在世理化。时有一熊一虎同穴而居，常祈神雄，愿化为人。时神遗灵
艾一炷，蒜二十枚，曰：尔辈食之，不见日光百日，便得人形。熊虎得而食之忌三七日，
熊得女身，虎不能忌，而不得人身，熊女者无与为婚，故每于檀树下，咒愿有孕，雄乃假
化而婚之，孕生子，号曰壇君王俭。”[7]
与此相似的故事还记载在韩国古籍《三国史记》、《帝王韻记》、《燃藜室记叙》、《东
国通鉴》、《眉叟记言》、《高丽史·地理志》、《世宗实录·地理志》等书中。
在《三国史记》中，天神之子叫桓熊，桓熊和熊女所生之子叫檀君，“太伯山”为太白山
，檀君后在平壤建立了国家，名为古朝鲜。
其他史籍中的檀君神话也有一些变异，但主体不变。中国学者认为檀君神话反映了古人敬
天思想和先民的一支曾把作为熊图腾。[8]韩国历史学家分析：“桓雄”是指移居太白山的
一带的天神崇拜部落，熊女则指以熊为图腾崇拜的土著部落。桓雄和熊女联姻生檀君，檀
君成为朝鲜的始祖指的是移居来的天神崇拜部落和以熊为图腾崇拜的土著部落联合，组成
了新的部落。[9]我比较赞同的观点是：所谓熊、虎相处于一个洞穴，可能反映了以熊和虎
为图腾的氏族或部落的关系。熊女与桓雄成婚而虎未能变成人，是指两个血缘相近的氏族
在合并为一个部落的过程中所产生的地位变化。以熊为图腾的氏族取得了主导地位，而部
落的酋长则来自这个氏族。[10]
楚国人的图腾崇拜中国学者们历来也是说法各异，但不少学者认为楚人的图腾是熊。楚人
是黄帝之后，黄帝血缘体内就有以熊和罴为图腾的氏族部落，又因楚人姓芈氏熊，在鬻熊
之后，历代有三十多位国君以熊为姓，《史记·楚世家》云：“周文王之时，季连之苗裔
曰鬻熊……其子曰熊丽，熊丽生熊狂，熊狂生熊绎。”其最早居地又以熊命名，如“有熊
”、“熊山”、“穴熊”等。罗香林先生在《中夏系统中之百越》一文中说：“楚人首领
，世世冠以熊字，似熊为在楚人原所氏，亦即以熊为图腾祖遗影”。可见楚人是以熊为图
腾崇拜的部落之一。
关于“三危”、“太白”所指，韩国学者的解释不尽相同，有的说“三危太白”共指朝鲜
平安道境内的妙香山；有的“三危”不论，说“太白”既妙香山；有的说三危指白岳山；
另一说，“三危”指甘肃敦煌南部，“太白”指长白山。中国学者对古三危的地望说法也
不一致，一说是今甘肃敦隍附近的三危山；二说是甘肃天水附近的鸟鼠山；三说在今陕甘
川三省交界嘉陵江附近；四说在川甘交界岷江、岷山一带。后两种说法地理位置比较接近
。《诗地理考》曰：“羌本姜姓，三苗之后，居三危，今叠、宕、松诸州皆羌地。”叠山
：甘肃南部，与岷山相接；宕：今甘南宕昌，与岷江相近。我在几种三危地望探讨中择其
一种，选择古三危在川甘交界处，岷江、岷山一带，这里距离陕西秦岭太白山只有几百公
里，没有甘肃敦煌三危那么遥远，便于上古时期视野并不容易非常开阔的天神“下视三危
太白”。我认为檀君神话中的“三危”是指中国古三危，“太白”应该指江原道和庆尚道
交界处的太白山，而不是韩国古籍中记载的妙香山。
中国史籍中有关三危记载最多的是公元前二千多年尧舜将三苗逐放到三危。《史记·五帝
本纪》云：“迁三苗于三危，以变西戎。”《尚书·尧典》说舜“窜三苗于三危”。《地
道记》曰：“鸟鼠同穴西有三危山，三苗所处是也。”等等，总之，三危曾是三苗的一支
部落所在地。因为荆楚腹地在上古时曾属三苗地，楚国史研究的学者们在楚苗同源观点上
是一致的。许多学者考证认为蚩尤是三苗最早的先民，最早的史籍《山海经·大荒北经》
中记载：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝使应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师以从
，大风雨”。《韩非子·十过》曾云：“昔者黄帝合鬼神于泰山之上……蚩尤居前，风伯
进扫，雨师洒道。”可见苗祖蚩尤和“风伯”、“雨师”关系密切。在中国湖南、贵州，
一支*东部方言的苗族今仍以熊为族称，自称为“仡熊”、“果熊”、“果雄”，各地的苗
族都有关于蚩尤的古歌传说，将蚩尤视为始祖。
楚国大诗人屈原在《离骚》中也自称是“帝高阳之苗裔”。在楚辞中屈原提到了“三危”
和“风伯”、“雨师”、“雷公”（也称“云中君”、既“云师”）。[11]《九叹·远游
》云：“ 驰六龙於三危兮，朝西灵於九滨。…… 鞭风伯使先驱兮，囚灵玄於虞渊。……
左雨师使径侍兮，右雷公以为卫。” 请注意楚辞中的天神是驾御六龙车到三危的，而韩国
的《三国遗事》中引〈古记〉云：“天帝降于訖升骨城乘五龙车。立都称王。”天帝也是
乘龙车降于人间的。楚辞中的“风伯”、“雨师”、“雷公”（云师）和檀君神话中的“
风伯”、“雨师”、“云师”一样，都是天神可以左右、可以驱使的对象。风伯、雨师、
云师协助桓雄主理人间三百六十余事，已经具有了开国性质，到了檀君时代原始部落国家
形成。
在檀君神话中天神授予桓雄三个天符印，中韩都有学者认为这天符印是巫师做法的法器。
史学诸书记载，在中国古代巫风一度盛行，而以春秋战国时期的楚苗为甚，甚至巫史不分
，史俗并载。范文澜先生在《中国通史》中说：黄炎族掌文化的人叫做史，苗黎族掌文化
的人叫做巫。《汉书·地理志》云：“楚人信巫鬼，重淫祀”。学者认为楚人的始祖鬻熊
还有屈原就是楚国的大巫，开创一代文风的《楚辞》也多取材于楚地之巫鬼风俗。现在苗
族地区仍有几千巫师，他们做法时使用面饰、摇铃、木鼓、芭茅杆、弓箭、刀、剑等法器
和鬼神进行沟通。[12]而在朝鲜半岛，较为普遍的说法认为：古代巫俗现象最早产生于“
檀君时代”，甚至认为最初建国的檀君本人就是巫人。[13]
神话里天神之子桓雄给熊和虎“灵艾一炷，蒜二十枚”让它们变人形，这在楚俗里也有反
映。端午时挂艾草、蒜头以僻邪驱瘴，是历史远久的楚国风俗，至今也还存在。成书于公
元六世纪的《荆楚岁时记》，其作者宗懔出身并长期生活在原楚郢都江陵，他忠实地记载
了古代楚人生活图景。书云：“五月五日……采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。按：宗
测字文度，尝以五月五日鸡未鸣时采艾，见似人处，揽而取之，用灸有验。” 按语说测字
先生曾在鸡鸣以前去采摘艾草，看见有象人形的，就采摘下来，用艾炙治病很有效。这里
记录的艾草有的具有人形，是否和神话中吃了灵艾容易变成人有关系呢？测字先生应该是
巫师，古时巫医是相通的，所以艾也用来治病。在中国古老的艾灸法中艾炷和大蒜是主要
的Yao物，疗法之一是将蒜头切成片或捣成蒜汁，放于压痛点上，然后用火点燃艾炷施灸，
其方法沿用至今。段宝林先生认为母熊在桓熊天王的指点下用艾、蒜等灵异植物，并百日
不见阳光，才能变人，这已有着巫术做法的的幻变意识。[14]
如果读者根据上述史料分析判断，开始认可檀君神话中确实存在浓厚的楚文化痕迹，接下
来会出现巨大的疑问：檀君神话在韩国和朝鲜无论是民间口头流传、史籍记载还是考古资
料都证明檀君存在了四、五千年，（史籍记载檀君在公元前2333年开国；历史学界发掘平
壤市江东邑的檀君陵，证明檀君的遗骨是距今5，011年前的。）而楚国从在丹阳建国到被
秦灭国的800年间，最长时段也只有3000年的历史，时间上仍然说不通。
毋庸置疑，韩国是一个历史非常悠久的国家和民族，分布在朝鲜半岛海岸地区的新石器时
代贝冢遗址和内陆地区房屋遗址出土的历史文物，说明当地很早就有居民在此过着定居生
活。我的看法是：古朝鲜时，在平壤一带就有长期统治半岛西北地区的部落首领，汉字出
现以前韩国没有文字，所以有关他们的故事并没有被史籍记录下来。韩国的汉字传入时间
大约在公元前2世纪，新罗统一半岛并占据整个大同江以南地区（包括平壤）之后，在原有
部落首领故事的基础上，增添了对新的统治者有利的开国传说，创造出了檀君神话。 |
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发表于 2007-7-4 22:01:48
显身卡
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