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[新闻资讯] PHOTON HYPERNOVA(PHHY)1111资料集合 [全卡]

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 楼主| 发表于 2022-10-2 20:16:52 | 显示全部楼层
https://yu-gi-oh.jp/news_detail.php?page=details&&id=1409
Vジャンプ12月特大号掲載記事:第3回 『PHOTON HYPERNOVA』の収録カードを公開!③
2022/10/02

Vジャンプ12月特大号で掲載される最新アイテムの収録カードを、『YU-GI-OH.JP』で配信!

『遊戯王OCG デュエルモンスターズ
PHOTON HYPERNOVA』
●発売日/2022年10月15日(土)
●メーカー/KONAMI
●価格/1パック5枚入り165円(税込)
      1BOX30パック入り


『PHOTON HYPERNOVA』に収録される「ドラグマ」の新カード2枚を公開!



10月21日発売のVジャンプ12月特大号では『OCG』カード情報のほかに、『遊戯王ラッシュデュエル』の情報も掲載されているぞ! Vジャンプで『遊☆戯☆王』の最新情報を確かめよう!!

Vジャンプ12月特大号
●発売日:2022年10月21日(金)
●特別定価:600円(税込)

※画像は制作中のものです。変更になる可能性があります。

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 楼主| 发表于 2022-10-2 22:17:28 | 显示全部楼层
本帖最后由 XYZ龙加农 于 2022-10-6 23:50 编辑

白き天底(アルバ・ゾア)


ミルトンのアルビオン
イギリスの詩人ウィリアム・ブレイクの叙事詩『ミルトン』(en) では、アルビオン(Albion、世界)が誕生する前の宇宙には「世界の卵」と、それを中心に混ざり合う4つの宇宙があり、それぞれを北の宇宙「アーソナ (Urthona)」、南の宇宙「ユリゼン (Urizen)」、東の宇宙「ルヴァ (Luvah)」、西の宇宙「サーマス (Tharmas)」とした。

ユリゼン(Urizen)は、ウィリアム・ブレイクによる、独自の象徴体系に基づく神話の登場人物である。
四人のゾアたち(Zoas)の一人であり、理性を象徴する、南(South)のゾア(Zoa)。

特性
呼び名 - 耕夫(Plowman)
技 - 建築(Architecture)
願望 - 飢え(Hunger)
場所 - 天頂(Zenith)
方向性 - 高さ、深さ(Height & Depth)
金属 - 金(Gold)

エマネーション(emanation)は、快楽(Pleasure)を象徴するアハニア(Ahania)。対立物(Contrary)は、イマジネーションを象徴する北のアーソナ(Urthona)。

ユリゼン(Urizen)という名前は、「Your Reason(きみの理性)」と「horizon(地平線 / 限界)」という意味が同時に含まれ、かばん語のようなものだと考えられる。

アーソナ(Urthona)は、ウィリアム・ブレイクによる、独自の象徴体系に基づく神話の登場人物である。
四人のゾアたち(Zoas)の一人であり、創造的イマジネーションを象徴する、北(North)のゾア(Zoa)である。

特性
呼び名 - 鍛冶屋(Blacksmith)
技 - 詩歌(Poetry)
願望 - 友情(Friendship)
場所 - 天底(Nadir)
方向性 - 広さ(Breadth)
金属 - 鉄(Iron)

対立物(Contrary)は、理性を象徴する南のユリゼン(Urizen)である。また、アーソナには、エマネーション(emanation)がいない。

永遠界(Eternity)から切り離されたアーソナは、ロス(Los)と呼ばれるようになる。ロスには、精神的な美しさ(Spiritual Beauty)とインスピレーション(Inspiration)を象徴するエニサーモン(Enitharmon)というエマネーションが与えられている。

アーソナ(Urthona)という名前は、「earth owner(大地/地球の所有者)」に由来する。

ロス(Los)は、ウィリアム・ブレイクによる独自の象徴体系にもとづく神話の登場人物の一人である。

創造的イマジネーションを象徴する、北のゾアであるアーソナ(Urthona)が、永遠界から切り離されて、現世に閉じ込められた存在になったのちに、与えられた名前と考えてよい。現世に閉じ込められてはいるものの、アーソナの特性を潜在的に保持している。

特性
呼び名 - 永遠界の預言者(Prophet of Eternity)、鍛冶屋(Blacksmith)
感覚 - 聴覚
四大元素 - 地(Earth)

エマネーション(emanation)は、精神的な美しさ(Spiritual Beauty)とインスピレーション(Inspiration)を象徴するエニサーモン(Enitharmon)である。ロスとエニサーモンは、配偶者関係にある片割れ同士であると同時に、双子でもある。ロスは時間(Time)、エニサーモンは空間(Space)である。

対立物(Contrary)は、理性を象徴するユリゼン(Urizen)である。ロスとエニサーモンが双子であるのと同じように、ロスとユリゼンも、互いの体が結合した双子の兄弟のような関係にあった。しかし、ユリゼンが、ロスの脇腹から切断されたとき、ロスは永遠界から遠ざかり、現世に閉じ込められ、分裂へと向かう堕落のサイクルに巻き込まれていくことになる。

ロス(Los)という名前は、太陽を意味する「Sol」のアナグラムである。また「Los」は、喪失を意味する「loss」の「-s」を失った綴り字でもある。よって、この名前は、方向性の異なるふたつの意味が、同時にひとつの言葉に込められているかばん語とみなすことができる。

神話のシステム中の世界殻

 『ミルトン』に図式的な世界殻の図があるが(図3)、それには中央に細い方の端を上向きにして卵があり、その中央にこれと重なって、四つの円がそれぞれ二つづつ接しながらあり、さらに卵の回りを火が取り囲んでいる。この四つの円は人間の四つの種類の能力、あるいそれ[236頁]をもつ人間の集合体を表しており、神話的な名が付いている。

 ロスの宇宙の回りの四つの宇宙は混沌とし、
 四つの重なり合う球とその中央の卵型のロスの世界が、
 混沌の中で天頂から底まで広がっていた。
 これらの崩壊した宇宙の一つは北はアーソーナと呼ばれ、
 南にはユーリゼンの輝かしい世界があった、
 東にはルーヴァの宇宙、西はサーマスの宇宙である。(K524)

オルペウス教讃歌では卵が割れて四つの元素が現れるのであるが、それはブレイクにいわせれば、本来調和した四つの要素が卵の形成以前にあったのであるが、卵の形成後は混沌、あるいは対立した形で卵のうちに現れているのである。
 この図にはさらに卵の上端側の内側に接して円が描かれており、アダムという名が付されている。卵の内側の残り部分は炎に包まれており、サタンの名が見える。(ブレイクにおいてサタンとはユーリゼンのこの世における堕落した形である。)これは前に述べた堕落を止めた限界の二つである。世界殻はだから一方で、アダムの部分と、サタンの部分があるわけである。サタンと名付けられた部分はまさに次のようなものである。

《弥尔顿》(Milton, a Poem)构思于1804年,其完成时间约为1811年,是其晚期的作品。从篇幅上看,这部长诗是布莱克两部最宏大的史诗巨篇之一,最后刻印完成的页面有50页之多,另一部是其后完成的终结式的巨作《耶路撒冷》。《弥尔顿》既是对前面所有“预言诗”的内容、人物的一次完整梳理,又是《耶路撒冷》的序曲,诗中简明回顾了布莱克“预言诗”描绘的核心故事——世界从堕落到审判到救赎的过程,围绕布莱克的核心观念——人必须抛弃理性,毁灭自我而通过想象使自己重获完满,最终迎来最后的审判——而以弥尔顿为主角设计了他在宇宙、尘世以及人性这内旅行的情节,预示了《耶路撒冷》中,象征人类的阿尔比恩终获救赎,耶路撒冷必将重建的必然途径。

《弥尔顿》同时也是布莱克最个人化的作品,他把自己带入到诗中成为角色参与故事的发展,这是唯一一次,本诗也就因此带上了自传的意味。

作为一个神话体系,布莱克的整个预言诗和基督教传统的创世神话一样,从“太初有道”开始,虚空中诞生了第一位创世大神,而他就是黑暗的虚空本身,其名为由理生,他将世界丈量并为世界定下法则,万物由是而生。然而另外还有其他永恒的神,他们同样分裂,最终从由理生的身体中分裂出了一个与他抗争的神洛斯(Los)。洛斯是艺术和创造之神,他的形象被布莱克塑造为一个手持铁锤和圆规,在火炉旁工作的铁匠。自从洛斯脱离了由理生,由理生就陷入了永恒的死亡一般的睡眠,意味着失去了艺术,世界即陷入精神的沉睡当中。

整个预言诗所构造的神话于是从二者的分裂开始。二者的分裂意指世界一分而为善恶两端,一为精神,一为物质,弥尔顿的任务也就是把世界从堕落的物质中拯救,带其走向精神,这正呼应着布莱克的宗教观,他说:“基督教就是艺术而不是金钱。金钱是它的诅咒。”整个弥尔顿如基督一般牺牲自己走向死亡,再从死亡中得到重生,也正体现了布莱克把艺术与宗教等同。

《弥尔顿》是整个神话中接近尾声的一段,弥尔顿此时面对的是一个已然堕落的世界,这即是神的世界也是人的世界的状态,而他的“旅行”也是为最后的救赎寻求一种可能性。弥尔顿通过自己从天上降到尘世,在永恒的死亡的旅行中自我毁灭,最后与他自己的女性显体(Female Emanation)合为一体,最终重获新生复归天国,并以此为堕落的尘世和象征英格兰的巨人阿尔比恩指明真理以及获得救赎的正确途径,从而作好准备迎接最后的大审判和大启示的来到。其最终目的,正是他在诗的《序言》中声明的:

直到我们建造了耶路撒冷

在英格兰青翠而欢快的土地上。

布莱克是坚定的末世主义者,他认为末日触手可及,但在他的时空观里,末日无法确置于某个具体的物理时刻之上,而是可能在任何一个时间点上出现,正如他视美国独立革命、法国大革命为“末日审判”的到来。这种末日的降临因人而异,在时间上“末日的剧本是‘迫近’而非‘不可避免’,它的上演有赖于特殊的行为以及个体生命的相互作用。”米歇尔根据布莱克的诗句认为:“布莱克把末世处理为潜在的可能在历史上任何时刻实现的瞬间,那也正是为什么他将末日启示看成是一个单独的个体事件:‘无论是任何人,只要拒绝错误与窘迫,真理和最后的审判就会降临于他。’因此,理解布莱克关于末日概念的关键在于他讽刺性地知晓这‘最后的瞬间’并不是字面意义上的‘最后’,它总是随时对时间的重返,对历史、错误的重返而不断出现。”

所以,在布莱克看来,这个末日是周而复始的,那么个体在经历了这样的救赎过程当中后,又会重新退回到自我当中,历史又会再一次陷入堕落中,如它曾经经历过的一样,如是往复,才使得布莱克整个诗歌体系和图像体系中循环重复出现的系统得以形成,这种周而复始的宇宙观正是布莱克构建神话的基石。“最后的瞬间”并没有带任何东西进入到终结,它只为“漫长的劳动的季节提供了灵感”,他的预言正出于“灵感”的感召,同时他的预言才具有了“永恒”的意义。

本诗被布莱克分为两部,两部的内容各有侧重,第一部重点讲述弥尔顿离开天堂返回地面,与压迫艺术和人类的力量战斗,其高潮与关键正在毁灭“自我”;第二部主要叙述了弥尔顿的女性显体奥罗龙(Olonon)模仿弥尔顿的行为,也降至地球,与弥尔顿再次合为一体,让地球上的生物准备迎接最后审判的到来。

写弥尔顿的旅行,以及布莱克自己所谓的“预言”,究其根本还是布莱克要借此表达他自己的艺术观,尤其是他自己作为一个不为世人理解的艺术家,他需要为他自己的艺术作品找到充分的解释。他甚至把宗教也纳入到艺术的范畴:“祷告是对艺术的学习。赞美是对艺术的实践。斋戒以及其他的事,都与艺术相关。外部的(物质世界的)典仪是反基督的。”“一个诗人,一个画家,一个音乐家,一个建筑师:一个男人或女人如果不是其中之一便不是一个基督徒。”(《拉奥孔》)

布莱克在诗歌的《序言》中已经说明了写作此诗的原因及其目的,布莱克认为古希腊艺术、《圣经》被歪曲,因而谴责他的时代里控制着思想与话语权的教宗、皇家学院对宗教、艺术的歪曲和败坏,其状况就是“莎士比亚与弥尔顿被一群愚蠢的希腊和拉丁的刀与剑的奴隶们败坏、感染和抑制。”这里的“奴隶们”是指当时艺术界流行的以雷诺兹爵士为院长的皇家美术学院推行的被“规范”过的风格,尤其指学院提倡的提香、鲁本斯、凡戴克等人自巴洛克一脉相承的风格。而对布莱克而言,具有“明晰线条”和“干净色彩”的中世纪以及更为遥远的古希腊艺术才是真正的艺术。

《先知书》是布莱克在九十年代创作的一系列预言式长诗的总称,其中包括反映当代历史大事的“革命先知书”(《法兰西革命》、《阿美利加》、《欧罗巴》、《罗斯之歌》)和模仿圣经的“先知书”(《由理生之书》、《阿哈尼娅之歌》等)。在这些长诗中,诗人开始了他的最富有独创性的尝试:用象征的符号体系来阐释当代历史事件,努力找到其中隐含的人性结构,揭示出人类的命运前途。他创造了四个神话式的象征形象——由理生、罗斯、艾涅哈蒙、奥克,把这些长诗连为一个整体,构成一个二元的动力系统:由理生和奥克的永恒冲突。

由理生(Urizen)这个形象,从字面上看,是由“你”(you)和“理性”(reason)构成的。另有人认为这个字无论从音响或意义上都源于一个希腊字horizon,意为“用罗盘仪画图,立界限”。无论如何,由理生这个形象象征理性、秩序、限制、界限是毫无疑义的。由此,由理生成了一个具有多重面目的“神”。

从神学或宗教的角度看,由理生就是《圣经·旧约》中的那位嫉妒的上帝,他在混沌中创造了世界,又把它严格限制起来,“自我封闭,排斥一切”;他创造了最初的人,又用神秘的宗教之网和严格的“十诫”来控制他们,使他们逐渐萎缩而丧失了创造的活力。从政治的角度来看,由理生象征了东西方各民族的一切国王、专制暴君,他们颁布种种法律,控制一切活生生的形式,力图在变动不居的世界中建立一体化的永恒秩序,“只允许一种命令,一种欢乐,一种欲望,/一种诅咒,一种重量,一种衡器,/一个国王,一个上帝,一种法律。”(《由理生之书》第二章)从伦理的角度看,由理生象征了一种奴隶般服从法律、道德、传统和一切既定习惯的幽灵。

但布莱克特别着重的是由理生和抽象理性的联系。在他眼中,由理生就是牛顿、洛克这些机械论哲学家和机器文明的具体化身。前者将完整的世界切割,划分,度量,使之成为按照力学原则冷寂运转的机器,后者则将活生生的人降为机器的奴隶,丧失了一切创造力和活力。

与由理生对立的形象奥克(Ozc),按字面意思是地狱或地狱中的魔鬼。他是有机体中待释放的能量、普罗米修斯式的盗火者,政治上永恒的左派、革命和反抗的精灵。奥克总是住在火中,以婴儿或蛇的形式出现,而由理生总是住在冰雪中,以老头的形象出现。

在布莱克看来,人的存在之悲剧性命运就是由理生与奥克之间永无休止的冲突,也就是革命与保守、激情与理性、心脏与头脑、婴儿与老年、魔鬼与上帝的永恒冲突。这种冲突既发生于人类群体中,也发生在每个个体内。在这种冲突中唯一起缓冲作用的是罗斯(Los)——铁匠、艺术家、“永恒的先知”,人类想象力和创造力的化身。他努力在由理生统治一切的社会中,通过创造性的艺术活动来升华奥克,以恢复人性的和谐。

从一七九七年开始,布莱克投入了《伐拉,或四天神》的创作,企图建立一个体系更完整的神话模式,对人类历史和个体心理史作一个更系统的描述。他把《先知书》中的四个形象归并到新的体系之中,从而稍稍修正了《先知书》中的思想。

从形式上看,这部长诗和布莱克同时代的感伤主义诗人爱德华·杨格的《夜思》十分相似,整部诗篇由九个“夜思”构成,但从思想上看,两者就不可同日而语了。

《伐拉,或四天神》,按照著名的布莱克研究专家比尔(Bill)的说法,是“英国文学史上最有趣而又最奇特的作品之一”。布莱克狂放的想象力和创造力在这里得到了最出色的体现。按照长诗的描述,整个宇宙就是一个巨人或宇宙人(Universal Man)。他的元素——他的理性、激情等等——就是他的完整人格的碎片。宇宙中的万物,如我们看到的海洋、大陆、森林、田野、鸟兽虫鱼、男人女人,甚至日月星辰都是这个宇宙巨人的组成部分,例如森林是他的头发,河流是他的血管。但是巨人病了,他的元素互相争斗,分裂成不同的实体。

于中可见,布莱克对人性的认识大大深化了。他简直是在用现代系统论的观点来描述人性,把人性与自然元素、躯体中的位置、地理上的方向等一一对应,在相互关系中加以考察。按照布莱克的看法,完整的人性(“宇宙人”或“永恒人”)具有四种能力或由四大元素构成,即理性、激情、想象和怜悯,分别由由理生、路伐、乌通那、大马斯这四位天神作为象征。在永恒之中,四天神本是和谐地共处于“永恒的巨人”胸中的,即人的各种天性是互相平衡的。这种平衡也是人与自然、人身各个器官的功能、自然间四大元素、宇宙中各个方向的平衡,是一种有序结构。但由于人类精神的自我解体或自我异化,这种平衡状态被打破了。于是永恒的巨人病了,由理生和路伐争夺对巨人的统治权,结果由理生获得了胜利。罹病的巨人将统治权交给由理生,自己堕入昏睡之中。由理生利用手中的权力逐出了其他三位天神,控制了一切生命形式,以使自己的统治永恒化。但他的努力遭到了其他三位天神的逐个反抗,从而使他精心建立的秩序陷入更大的混乱。

不难看出,这正是工业社会中人的存在状态的真实写照:抽象的理性从完整的人格中分裂出来,统治一切,从而造成人的精神支离破碎,各种天性互相冲突。但尽管如此,人仍保持着对和谐状态的回忆和梦想,正如分裂后的四天神时时回想起永恒中的完善状态一样。布莱克认为,这种梦想是人类打破由理生的垄断统治,恢复理性与激情、精神与感官、灵与肉、人与自然的平衡和谐的希望所在。《四天神》最后以巨人的觉醒、由理生的忏悔、黎明的到来为结局,象征地体现了这一思想:人类结束了抽象理性统治一切的噩梦时代,恢复了人自身、人与自然的和谐。

不过,对布莱克的作品作寓言式的阅读是很危险的,因为那就会陷入他所痛斥过的“由理生之网”,把活生生的充满情感和幻觉的诗篇肢解成抽象概念。布莱克的诗首先是诗。尽管自《天真与经验之歌》以后他就基本上放弃了抒情诗的创作,而投入了象征主义体系的构造,但优美的抒情调子仍不时透过神秘的面纱荡漾出来。《四天神》中有许多片断本身就是一首优美的抒情诗,即使你不懂布莱克的那个体系,也仍能体会到它的奇特的美。

  3、创造自己的神话体系
  凭借着丰富的想象和灵感,诗人创造了一套自己的神话体系。这个体系是围绕着“由理生”(Urizen)来展开的。由理生就是抽象理性和机械论的具体化身。为了彻底解放人的感情,恢复人的完整性,布莱克在他的神话体系中创造了一个与由理生对立的形象―奥克(Orc)。在与由理生的斗争中,奥克暂时失败了,可他们之间的冲突并未就此结束,奥克的“四肢仍然向四面八方投掷出火焰”,“他在愤怒中嚎叫着”,企图“使愤怒增加十倍来撕裂由理生的锁链”。在布莱克看来,奥克与由理生之间这种永无休止的冲突就是激情与理性,“魔鬼”与“上帝”之间的冲突。能够缓解这冲突的只能是罗斯(Los)。他是布莱克神话体系中的“铁匠”,是艺术家,是“永恒的先知”,是人类想象力和创造力的化身。他努力在由理生统治一切的社会中,通过创造性的活动来升华奥克,以恢复人性的完整与和谐。在《耶路撒冷》(Jerusalem)中,罗斯呐喊着:“我必须创造一个体系,否则就会成为别人体系的奴隶;我将不进行推理和比较,我的工作是创造。”这就是罗斯宣言,也是布莱克所追求的目标:通过创造性的艺术活动―诗歌,来唤醒人类长期以来被抽象理性所束缚的想象与激情。罗斯就是现实生活中的布莱克,是人类打破由理生的统治,恢复理性与激情,精神与感官,灵与肉的平衡、和谐的希望之所在。

威廉·布莱克(1757年11月28日至1827年8月12日)创造了自己的宗教系统,实现肉体和精神的完整这一人道主义目标。在他的体系,存在四位Zoas:在南方代表传统和理性的乌里森(Urizen)、在东方代表爱意和情感的鲁法(Luvah)、在西方代表本能和力量的塔马斯(Tharmas);在北方代表灵感与想象的尤索纳(Urthona),他们都是从原始的阿尔比恩(Albion)分离出来。布莱克认为,人已经分裂成四个部分,这四个部分就是Zoas之间的斗争,他企望这四个部分在永恒的理想世界中能重新合而为一,而那个时刻便是“最后的审判”,这是他的宗教核心观念。

布莱克在《弥尔顿》描述了Zoas之间的关系

尽管布莱克因其独特的观点而被当代人视为疯子,但他因其表现力和创造力以及作品中哲学和神秘的潜流而受到后来批评家的高度重视。布莱克创造了自己一个具有复杂象征意义的神话,在他的预言书包含着丰富的神话创作,其中布莱克致力于把他的革命精神和政治思想编成一个新时代的预言。这种创造宇宙的欲望是他作品的核心和他的心理特点。他的神话描述了启蒙运动、自由爱情与限制教育、道德之间的斗争。

因为布莱克后期的诗歌包含了一个难以理解的神话,他的后期作品比他早期更容易理解的作品出版得少。早期的作品主要是反叛的人物,可以被看作是他对教条式宗教的抗议,尤其是在《天堂与地狱的婚姻》中,其中以“魔鬼”为代表的人物,实际上是一个英雄,反抗着冒名顶替的独裁神。在《弥尔顿》和《耶路撒冷》等后来的作品中,布莱克创造了一个独特的通过自我牺牲和宽恕来拯救人类的人类愿景,尽管他对自己所感受到的传统宗教的僵化和病态的独裁主义保持着早期的消极态度。


人物特征
在威廉·布莱克的神话中,乌里森是人类自我的抽象化形式,代表了强加在头脑中的理性链条,但与人类一样,他自己其实也被这些锁链所束缚。他相信自己是神圣的,并且他着手在一本黄铜书中确立各种罪恶,指定赋予摩西,作为牛顿所发现的各种律法以及自然神论的一般概念,它强加了人类的统一性。乌里森的名字可以代表许多意思,从“Your Reason”或希腊词义“to limit”。

在布莱克早期的神话创作中,乌里森是第一个实体。由于乌里森反对其余的永恒存在,其它的永恒存在反过来对乌里森感到气愤,他们灌输了罪恶到乌里森的创造,这烦扰了乌里森,然后洛斯(Los)很快就出现了。洛斯的职责是监视乌里森以及充当他的对立面。

在布莱克后期的神话创作中,是Zoas之一,是Albion的四分之一。其他三个代表三位一体的方面,而他代表了堕落者,有着撒旦般的性格,尽管他同样有造物主的形象。在四大Zoas里,他代表着南方和理性的概念,他被描述为通过创造律法来束缚和控制宇宙。他与阿哈尼亚的诞生有关,阿哈尼亚是快乐的表现。他与Zoas之一的尤索纳是对立,尤索纳是想象的表现。

乌里森起源于布莱克的创世论开篇。当有声音说光应该诞生时,他就是被创造出来的实体,他是Albion和Vala的第四个孩子。据说他代表天上的主人,但他经历了撒旦般的堕落,他希望统治。他被他的傲慢所激励,成为一个伪善者。当Albion请求他时,乌里森拒绝和隐藏,这使他经历了他的堕落。坠落后,乌里森开始创造物质世界,他对人类的猜忌产生了愤怒和正义。

乌里森拥有多种书籍:金、银、铁和黄铜。它们代表科学、爱、战争和社会学,这是生活的四个方面。书中充满了寻求克服罪恶的法则,其中铁之书已丢失了,它描述了乌里森是如何制造战争却无法控制战争。即使奥克继续反对他,他仍然不断地增加作品,但这些书最终都会在最后审判中被销毁。

布莱克通过模仿《圣经》的内容,创造名叫奥克(Orc)的人物作为乌里森的反对者,而乌里森就像约翰·弥尔顿的撒旦。乌里森在伊甸园故事中打败了蛇/奥克,后来奥克以乌里森之子Fuzon的身份,继续在《出埃及记》中和他作战。乌里森如同云柱阻挡以色列人,又像火柱夜间带领他们,同时与Fuzon争战。最终乌里森打败了逆子,并以十条诫命的形式将律法强加给以色列人,在乌里森统治下的以色列人就像在埃及人的统治之下。象征性地,乌里森代表古老和破坏性的本质,而奥克是年轻和创造性的本质。

儿子们加入了对父亲的反叛,但后来在最后审判中与之团结起来。在最后的审判中,乌里森的儿子会掌管尤索纳的军队,反抗乌里森的统治。最终,他的统治终究被推翻,他的王国将倒下,在他回归到Albion并且在Albion醒来后,他会在世人的庆祝下在耕地里成为一个农民,儿子们放弃手中的武器并且和他一起收成。

威廉·布莱克的生活就普通很多,愧对他被称为“疯子”之名。他生前几乎没有什么知名度,沃兹沃思和科尔里奇虽然赞赏过他,但也不无保留,科尔里奇甚至直言对他作品中猥亵成分感到遗憾。看到他作品中的幻觉,他的画和诗中的狂欢气氛,都会认为他有些精神错乱,但认识了他本人就会认为并非如此。传说,这位幻觉受害者三十年一直待在精神病院,不列颠杂志上载有,一位不愿意署名的作者说,贝德兰医院最著名的两人是纵火者马丁…和布莱克,绰号“先知”。…我被带到布莱克的单人间,这是一个身材高大、脸色苍白的人,能言善辩。在整个鬼神学的历史中,布莱克的幻觉最为奇特。他不是一个简单的幻觉受害者,他深信他的幻觉是真的,他与米开朗基罗交谈,与塞拉米斯共进晚餐。他自称是幽灵的画家。在我进入他房间的时候,他正在画一只跳蚤(指画作《跳蚤的魔鬼》,如今保存在塔特画廊),他说,幽灵刚刚跟他展示了跳蚤。不过,我们对布莱克的生活有所了解的话,就会排除在贝德兰的生活。

布莱克确实是一个幻想者,但实际上他并没有精神错乱,并不疯,坚持这些幻想,仅仅是,他在幻想之中看到了人的思维的创造。他让诗的天才步入外部世界的现实:我在天上的命运是,我童年时期,弥尔顿爱我,让我看到了他的面容;以斯拉,先知以赛亚一起向我走来;但莎士比亚在我成熟时,紧握我的手。在地狱的深渊里,一种可怕的变化威胁着大地。战争在美洲开始。所有的阴森恐怖在我眼前走过。越过大西洋直到法国。我的天使对我说,有了这样的幻想,我要在这片大地上生存下去,他只有和弗拉克斯曼在一起,他能宽恕过激的恐怖(布莱克《诗选》)。

在布莱克,诗人才是真正的人,人的身体或外形来自诗的天才…正如人人都有同样的外部力量,也有同样的无穷变化,他们诗的天才都是相似的…所有民族的宗教都是来自诗的天才。所有的人都是相似的,虽然有无穷的变化,所有的宗教也是如此,正如他们相像的一切,他们只有一个源泉。真正的人,即诗的天才就是源泉。人和诗的这种一致性,不但有能力使道德和宗教对立,而且,可以使宗教称为人的事业。既不是上帝的,也不是超验的。这种一致性把世界还给了诗。其实,世界不能只是事物,对我们来说,它们是外来的,被控制的。这个世界不是世俗的。诗否定和摧毁了事物的界限,它唯一的功能,就是消除。总之,我们得到的世界形象是神圣的,一切神圣都是富有诗意的,一切富有诗意的,都是神圣的。

这个世界已经不再产生新的神话。或者,本应该存在的神话并不存在。诗唤起了不可能的事情,即不存在。但在诗的起源时期,这种锁链就脱落了,只剩下无能的自由,谈到弥尔顿时,布莱克说:他像所有的诗人一样,站在魔鬼一边而不自知。诗不能建设,只能破坏。罪与罚给了布莱克启示,天堂收回了诗的发展,同样,弥尔顿的诗,也衰落了。他的诗中总是充斥着不存在的幽灵,并未充实思想,使得思想空虚、失望。

不可能并非未知,正如在巴塔耶,上帝并非未知,一种童年深处的深刻情感在我们心中唤起对上帝的联想。未知是冷漠的,在它如暴风雨一样掀翻我们心中的一切平常事物之前,它不被喜爱。诗的激情所依赖的纷扰的意象和词语的技巧,毫不费力就能打动我们。如果说诗引入了陌生,它是通过熟悉的途径达到的。融入陌生之中或将我们与它相融,诗意是熟悉的。它从不彻底剥夺我们已有的一切,因为支离破碎的词语和意象带给我们的情感是已经被体验过的,固定在已知之物上。只有在完全走向未知时,我们才完全赤裸。正是这种未知,赋予了上帝或诗意的经验一些崇高的权威。

1,布莱克的神话体系

一切都源于阿尔比恩,Albion。Albion 是“英格兰”最古老的称呼,布莱克用它来指宇宙,更深层次,Albion 也是原初的人。类似于卡巴拉中的 Adam Kadmon,Philo 的天堂之人 Heavenly Man,诺斯替(荣格)的宇宙人,中国的盘古,印度的黑天(或普鲁沙),伊斯兰中的完美的存在,波斯中的 Keyumars。阿尔比恩在梦幻的天堂 Beulah 沉睡,然后分成了四个部分,即四天神 Zoas。

Zoa 来源于古希腊文,原意为有生命之物。四天神即代表理性的尤里曾 Urizen,代表心灵的乌尔索纳 Urthona,代表感情的 Luvah,代表感官的 Tharmas。

一开始,阿尔比恩通过命运之环,崩散,最终它从凡人之眠中觉醒,恢复了它永恒的位置。这也是布莱克的基本思想:从永恒中坠落,奋争,最终回归。
布莱克的每个天神都有一个对应,即布莱克的基本思想:二重性。如果说天神代表着男性力量,对应者就是女性角色,即代表智慧的 Ahania,灵感的 Enitharmon,代表自然的 Vala,代表性冲动的 Enion。
尤里曾 Urizen 代表理性,不过布莱克排斥自启蒙运动以来理性的霸权,在布莱克,以培根、牛顿、洛克作为这种破坏性的代表。在四天神中,尤里曾后来失去信心,世界陷入黑暗:

尤里曾出现在盛宴,
像星星升起在夜空。
首先他看见人的身体,
苍白、寒冷;死亡的恐怖
从他脚下穿透而过
而他站立在人的脑海
苍白,他凝视未来;
苍白,他凝视深渊。
……【他说:】
给我们建造亭台作为天堂
在晦暗的深处,
给我们建造平凡的囚壳,
在阿尔比恩之岩。

与之相反,乌尔索纳代表个人的创造和想象力,在布莱克的年代,比如 Percival,假设一种高于理性的智慧,最终以无意识的名字出现,布莱克称为诗意的天才。乌尔索纳是在 Beulah 的名字。而罗斯 Los,是创造和想象力在这个世界的表达。

2,尤里曾之书

《尤里曾之书》是布莱克在 1794 年出版的诗,是对创世纪的模仿。尤里曾,原初的指引者,与其他永恒者分开,创造自己的教义。罗斯在七个纪元中为尤里曾塑造了人的形象,但怜悯他的痛苦为之哭泣,并从眼泪中创造了艾涅哈蒙。罗斯和艾涅哈蒙在尤里曾的世界中创造了一个空间,诞生了他们的儿子奥克,代表着革命和自由的精神。奥克的哭声唤醒了尤里曾,开始探索他的世界,并见证了四个永恒之子的出生,代表空气的泰瑞、水的乌萨、土的格罗德娜、火的富宗,从中他的希望破灭了,从而建立了自己的信仰之网,作为心灵之链。最后,富宗在以出埃及记为基础的故事中与尤里曾作战,导致了以色列的十诫。

之后,罗斯之书和 Ahania 之书对尤里曾之书的故事做了修订,在四天神中,也删除了奥克部分的内容。

尤里曾之书的仅存的几本原始印刷版本之一,在 1999 年以 250 万美元被私人收藏者购得。

洛斯,“预言诗”中的主要人物之一,是一个相对复杂的人物形象,通常也被描写成尤理森的对手。在《洛斯之歌》的开头他被称为“永恒的先知”(the Eternal Prophet);从《洛斯之书》,我们知道洛斯是个铁匠又是艺术家。他代表的是灵感和时间。洛斯出现于大部分“预言诗”之中,他的性格随着布菜克神话的深入展开而变化,但他与尤理森的冲突和斗争还是令人属目的。例如,从《欧罗巴》我们可以看到代表灵感的洛斯偕同妻子和儿子与代表理性的尤理森的斗争,号召人类争取自由。从《洛斯之书》我们甚至看到他从烈火熊熊的炉子锻造出铁的锁链把尤理森锁住。《四天神》中的第二夜也述及洛斯与尤理森的斗争。最后在《耶路撒冷》中,洛斯变成了“一股活力的雄伟力量”。(Drabble,1985:587)。他凭灵感与想象,建立了“艺术之城”,大力弘扬耶路撒冷自由的精神,并力图挽回蔑视自由、拒绝灵感、依附理性的阿尔比恩和堕落的人们,使之复归于永恒。洛斯的努力并没有白费,灵感和想象终于战胜了理性。

正如许多评论家所认同的那样,布莱克是一个桀骜不驯的反叛者,他拒绝全盘接受英国教会的正统神学教义,宁愿自己创造一个神话体系,以表达他对人类历史和未来的真知灼见。他自创的神话体系中的人物和故事在其文学和美术作品中都有所体现。在艺术家的神话想象中,阿尔比翁是所有人类的父亲,是永恒的人类,象征着人类的整体,他的体内包含着宇宙创造的一切,是万事万物的源头。1794年布莱克基于他1780年的一幅铅笔画创作了《阿尔比翁的舞蹈》,这一原初人的形象以视觉化的形式呈现在人们眼前。

画中阿尔比翁是一个健康而自由的裸体男性形象,他展示出结实的身躯,双臂彻底打开的他仿佛在拥抱这个世界,尽情伸展的姿态显示出他体内无尽的活力。然而这一人物形象也不全然是舒适放松的样子,姿势中也存在一种动态的张力,例如他的手掌没有直接往两侧伸开,而是以一定力量控制向外翻。画面总体上是稳定对称的,然而他的双脚打破了这种对称性。一只脚踏在岩石上丙支撑着腿直立的力量,另一只脚轻轻地、优雅地触到地面,重心在踩在岩石上的左脚,右脚刚开始要抬起来。他的头微微侧转着,但正脸还是面朝着观众。阿尔比翁此刻的动作是跳舞中的姿态,用平行于地面展开的双臂保持平衡。他的头部周围有一大片如同温暖的火焰一般的暖黄色的光晕,外面又见金灿灿的混合着蓝宝石色的天空,人物似发着光的肉身与着这辉煌的背景融为一体了,象征着阿尔比翁与宇宙万物是统一的,这个原初人就代表着微缩的宇宙。

此外,从词源上看,阿尔比翁一词是英格兰的雅称,同时也是在爱尔兰居住的神秘巨人的名字,因此可以说巨人阿尔比翁也代表英国及其居民。图像中阿尔比翁两脚之间有一只蛹在化茧成蝶,代表了英国的重生,包含着布莱克对政治层面的自由的思考,而不仅仅是人性层面的自由。这幅画配了这样一些有助于我们理解布莱克思想的文字:“阿尔比翁从他劳作的工厂站起身来,在那里,他和奴隶们一起工作。他跳着永恒的死亡的舞蹈,将自己献给所有的民族。”工业革命下盛行的物质主义已造成国民诗意精神的萎靡,忧心忡忡的艺术家在阿尔比翁这一形象中寄托了具有时代意义的期望。在布莱克眼中,阿尔比翁代表的一种自由光明的理想状态,正是他的国家复兴的方向,他期待的正是“英国在工业革命之后,从精神的层面上站起来了,为了所有的民族工作”。

总而言之,阿尔比翁在布莱克的画中是一个象征自由的积极形象。我们也许可以做出这样的推测,1780年的铅笔画版本反映了布莱克对美国革命(1765-1783)的支持,这张1794年的彩色绘画包含了他对法国大革命理想(1789-1794)仍未打消的热忱,同一绘画的另一版本(1804-05)可能蕴含了布莱克在艺术和思想上获得重生的喜悦之感。那时布莱克再给友人的信件中提到,他又重新聚集其散落的碎片化的艺术思想,恢复了他的原始性和独创性的艺术创作。在法国大革命脱离预想的轨道,布莱克对世界革命的希望落空之时,他的艺术作品中这样积极的形象是有限的,但无论如何拥有完整人性的原初人的形象,在布莱克看来永远是如此光明且理想的。实际上经历过社会和人生的变迁,布莱克艺术作品的内容和风格确实产生了一些微妙的变化,比如说一些风格奇崛诡异、视觉震撼力很大的画一般是在布莱克中后期的艺术生涯创作的,不再单纯只看到有他早期的诗作和插画中那种赞颂人与自然同一的美与和谐的、相对柔和而且诗意的画面。学者易英对布莱克绘画的变化及其原因有精到的总结:“但法国大革命的风暴,很快使布莱克对现实的批判由理想化的追求转变为对暴力的崇拜。这种暴力是指人类为命运反抗邪恶势力而具有的那种崇高悲壮的力量,他象征性地、抽象地表现动荡的时代在精神心理上产生的反响。”

布莱克其实一直是意识到现实和理想的对立的,只是在一定的世事变化之后他的艺术有了更鲜明的反映。布莱克处在世俗化进程日益加快的时代,那时人们越来越远离了拥有完整人性的状态。刚刚结束的启蒙时代、如火如荼的工业革命、宗教上盛行的自然神论,都对理性作了过多的强调,而至上的理性压制了人的生命力。早在1788年写作的《所有宗教同出一源》和《没有一种自然宗教》这两篇文学作品中,布莱克就颇具反抗精神地把Poetic Genius作为一切宗教的源泉,Poetic Genius指的是人拥有灵视(vision)的能力,是所有人天生都具备的。他反对以理性为基础觉察上帝的存在的自然神论,也批判世界只能通过感官来认识的经验主义,因为这些主张都是机械化、物质化的崇尚理性的一派,会削弱人的灵视和想象力。在自创的神话体系中,艺术家设想出由理生(Urizen)这一形象形象以代表理性被推到极致的状态。他将巨人阿尔比翁所代表的完整人性分割称四个方面,想象、感情、理性和知觉,分别由四个活物代表:罗斯(想象)、由理生(理性)、路伐(感情)和大马斯(知觉),他们被合称为四佐亚(Four Zoas)。在1794年创作的《由理生之书》封面画中,由理生是一位须发花白的老者,他的眼睛没有眼珠,显得狰狞恐怖,手脚都伏在书面上,是一个不讨人喜欢的形象。他拿着一把圆规丈量和划分宇宙,象征着布莱克所憎恨的洛克和牛顿等机械唯物论者企图用有限的几何学来限制无限的宇宙。同时由理生也被描绘成一个暴君,他建立了国家宗教,企图把人类的潜能限制在他的权威统治之下。理性就是这样被布莱克视为专制者,是人类想象力的敌人。


Albus(白)
Albion(白/四元素世界/巨人阿尔比恩)

天底是捏它布莱克神话的四佐亚之一掌管灵感与想象力的乌通那和其分裂体罗斯
(在占星学的上升、下降、天顶、天底之中 天顶是人的社会表现等 天底是人的潜意识、根基等)



「白之烙印」构图就是以阿不思落胤作为中央罗斯的宇宙 落胤就是罗斯 也就是落胤掌管灵感与想象力

阿尔比恩(Albion)是英国别名 意思是白色 得名于白色悬崖 神话中将其拟人化为岛主巨人的名字
布莱克神话则把世界拟人化为名叫阿尔比恩的巨人 阿尔比恩世界是被火焰包围并有四个圆圈围绕着的蛋
世界巨人分裂出四个部分后长眠 分裂的四个部分进入斗争 最后四个部分又回到世界巨人里 世界巨人重生


ゴルゴンダ   大沙海/霸蛇大公
ゴルコンダ   戈尔康达钻石矿
ゴルゴン    蛇发女妖戈耳工
ゴルゴタの丘  基督受难地各各他山/哥耳哥达
ゴルゴヌーザ  布莱克神话艺术创造之神罗斯的艺术之城哥贡诺扎
カンゴルゴーム 暗迁士黑蛇晶

アルバ・ロス   白界丧失龙
    ロス   布莱克神话的艺术创造之神罗斯(四佐亚之一掌管灵感与想象力的天底乌通那的分裂体)
アルバス    阿不思/白
アルビオン   白界龙
アルビオン   布莱克神话的世界巨人阿尔比恩



深渊大片的一部分卡名以非直接对应原角色、重新定义式、暗示性的方式混入布莱克神话的名称要素
例如把巨人阿尔比恩的名称塞给龙化落胤 把罗斯的名称塞给丧失龙 同字但不对应角色在布莱克神话的位置

深渊大片比起以往更加侧重于布莱克神话的典故 应该是按照惯例和同一代的动画SEVENS的剧情进行联动
童心想象力和叛逆心崛起 挑战社会理性人格面具的垄断统治 最终让四元素世界巨人奥特曼怪兽设计师觉醒
目前的深渊大片出现白天底已经对应到人格面具OTS巨大萝卜的月球战了 接下来应该就是两个巨人的决战了
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发表于 2022-10-3 10:05:53 | 显示全部楼层
教导本家大哥终于浮出水面,这个系列也可算是有始有终完美收官了。
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发表于 2022-10-3 18:41:15 | 显示全部楼层
我看這次融合卡位有起碼有4,5個, 要不要強化一下恐啡
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 楼主| 发表于 2022-10-3 20:14:37 | 显示全部楼层
本帖最后由 XYZ龙加农 于 2022-10-7 21:10 编辑
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◤針淵のヴァリアンツ-アルクトスⅩⅡ◢
収録!


PHHY-JP037(SR/SER/PSER)針淵のヴァリアンツ-アルクトスXII(针渊之群豪将士-天熊12) 地 12星 天使/融合/灵摆 3000 3000
5星以上的「ヴァリアンツ」怪兽×2
额外卡组的里侧表示的这张卡在把自己场上的上记卡解放的场合才能从额外卡组特殊召唤。这个卡名的①②的怪兽效果1回合各能使用1次。①:自己·对方回合可以发动。从主要怪兽区域选2只自己怪兽或者2只对方怪兽,那2只的位置交换。②:怪兽区域的卡向其他的怪兽区域移动的场合才能发动。选场上1张卡破坏。
12 魔法卡 12
这个卡名的灵摆效果1回合只能使用1次。①:可以从以下效果选择1个发动。
●这张卡在正对面的自己的主要怪兽区域特殊召唤。
●选自己的主要怪兽区域1只怪兽,那个位置向那个相邻的怪兽区域移动。

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 楼主| 发表于 2022-10-4 20:04:02 | 显示全部楼层
本帖最后由 XYZ龙加农 于 2022-10-6 22:59 编辑
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◤海造賊-荘重のヨルズ号◢
収録!


PHHY-JP041( R )海造賊-荘重のヨルズ号(海造贼-庄重之大地号) 地 8星 恶魔/同调/灵摆 1500 3000
调整+调整以外的怪兽1只以上
这个卡名的①②的怪兽效果1回合各能使用1次。①:对方对怪兽的特殊召唤成功的场合才能发动。从卡组把1张「海造賊」卡加入手卡。这张卡有「海造賊」卡装备的场合,可以再从卡组把1只「海造賊」怪兽特殊召唤。②:以自己墓地1张「海造賊」卡为对象才能发动。那张卡加入手卡,这张卡在自己的灵摆区域放置。
1 魔法卡 1
这个卡名的灵摆效果1回合只能使用1次。①:宣言1个属性才能发动。这张卡回到持有者的额外卡组,把持有宣言的属性的「海造賊トークン(海造贼衍生物)」(恶魔族·4星·攻/守0)在双方场上各1只守备表示特殊召唤。

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 楼主| 发表于 2022-10-5 20:05:22 | 显示全部楼层
本帖最后由 XYZ龙加农 于 2022-10-6 22:59 编辑
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◤円喚師フェアリ◢
◤サークル・オブ・フェアリー◢
収録!


PHHY-JP025( R )円喚師フェアリ(圆唤师 仙女) 风 3星 昆虫/调整 800 1500
这个卡名的①的方法的特殊召唤1回合只能有1次。①:自己或者对方的墓地有昆虫族·植物族怪兽的其中任意种存在的场合,这张卡可以从手卡特殊召唤。②:把自己场上的这张卡作为昆虫族·植物族同调怪兽的同调素材的场合,可以把这张卡当作调整以外的怪兽使用。

PHHY-JP042( R )サークル・オブ・フェアリー(仙女圆环) 风 7星 植物/同调 2200 2500
调整+调整以外的怪兽1只以上
这个卡名的②的效果1回合只能使用1次。①:只要这张卡在怪兽区域存在,自己在通常召唤外加上只有1次,自己主要阶段可以把1只昆虫族·植物族怪兽召唤。②:自己的昆虫族·植物族怪兽的战斗让怪兽被破坏送去墓地时,以那1只破坏的怪兽为对象才能发动。给与对方那只怪兽的攻击力一半数值的伤害。那之后,自己基本分回复给与的伤害的数值。

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 楼主| 发表于 2022-10-6 11:13:02 | 显示全部楼层
https://yu-gi-oh.jp/news_detail.php?page=details&&id=1411
Vジャンプ12月特大号掲載記事:第5回 『PHOTON HYPERNOVA』の収録カードを公開!④
2022/10/06

Vジャンプ12月特大号で掲載される最新アイテムの収録カードを、『YU-GI-OH.JP』で配信!

『遊戯王OCG デュエルモンスターズ
PHOTON HYPERNOVA』
●発売日/2022年10月15日(土)
●メーカー/KONAMI
●価格/1パック5枚入り165円(税込)
      1BOX30パック入り



『PHOTON HYPERNOVA』に収録される「忍者」の新カード3枚を公開!



10月21日発売のVジャンプ12月特大号では『OCG』カード情報のほかに、『遊戯王ラッシュデュエル』の情報も掲載されているぞ! Vジャンプで『遊☆戯☆王』の最新情報を確かめよう!!

Vジャンプ12月特大号
●発売日:2022年10月21日(金)
●特別定価:600円(税込)

※画像は制作中のものです。変更になる可能性があります。

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 楼主| 发表于 2022-10-6 20:04:58 | 显示全部楼层
本帖最后由 XYZ龙加农 于 2022-10-6 23:00 编辑
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◤三戦の号◢
収録!


PHHY-JP069 三戦の号(三战之号) 通常魔法
这个卡名的卡在1回合只能发动1张。①:这个回合对方是已把怪兽的效果发动的场合才能发动。从卡组选「三戦の号」以外的1张通常魔法·通常陷阱卡在自己场上盖放。这个效果盖放的卡在这个回合不能发动。对方场上有怪兽存在的场合,也能作为代替把选的卡加入手卡。

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发表于 2022-10-6 22:36:33 | 显示全部楼层
原來是魔界劇團強化啊
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发表于 2022-10-6 23:55:37 | 显示全部楼层
新三战找的东西挺多啊,虽然感觉不如手坑灵活直接,但先攻被打断的时候能盖个陷阱流本家,甚至可以盖个 激流/次元 啥的打打展开卡组;后功还能配合 导师 类内奸效果检索魔法。蹲中一个,爽心半天。
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 楼主| 发表于 2022-10-7 19:18:45 | 显示全部楼层
本帖最后由 XYZ龙加农 于 2022-10-7 22:49 编辑
















PHHY-JP021 《樹冠の甲帝ベアグラム》 Ultra,Ultimate,Secret,Holographic
PHHY-JP031 《凶導の白き天底》 Super,Secret
PHHY-JP035 《完全態・グレート・インセクト》 Super,Secret
PHHY-JP037 《針淵のヴァリアンツ-アルクトスXII》 Super,Secret
PHHY-JP038 《氷水啼エジル・ギュミル》 Super,Secret
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发表于 2022-10-7 22:01:42 | 显示全部楼层
这银河眼是就一个闪位吗。。。
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发表于 2022-10-8 14:09:13 | 显示全部楼层
斯科菲蒂安 发表于 2022-10-7 22:01
这银河眼是就一个闪位吗。。。

目前是,然后同样卡数的俱舍2闪、混沌2闪,可能这就是“封面”“主推系列”吧
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 楼主| 发表于 2022-10-8 20:58:23 | 显示全部楼层
https://yu-gi-oh.jp/news_detail.php?page=details&&id=1412
Vジャンプ12月特大号掲載記事:第6回 『PHOTON HYPERNOVA』の収録カードを公開!⑤
2022/10/08

Vジャンプ12月特大号で掲載される最新アイテムの収録カードを、『YU-GI-OH.JP』で配信!

『遊戯王OCG デュエルモンスターズ
PHOTON HYPERNOVA』
●発売日/2022年10月15日(土)
●メーカー/KONAMI
●価格/1パック5枚入り165円(税込)
      1BOX30パック入り


『PHOTON HYPERNOVA』に収録される「スプリガンズ」などの新カード3枚を公開!



10月21日発売のVジャンプ12月特大号では『OCG』カード情報のほかに、『遊戯王ラッシュデュエル』の情報も掲載されているぞ! Vジャンプで『遊☆戯☆王』の最新情報を確かめよう!!

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●発売日:2022年10月21日(金)
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发表于 2022-10-8 21:04:06 | 显示全部楼层
這機甲挺帥氣的~!
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发表于 2022-10-9 11:56:35 | 显示全部楼层

莉兹(Elizabeth Truss)干碎不列颠(Albus).jpg
高学式键政.jpg
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 楼主| 发表于 2022-10-9 20:10:18 | 显示全部楼层
本帖最后由 XYZ龙加农 于 2022-10-11 16:11 编辑
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◤鉄獣式強襲機動兵装改“BucephalusⅡ”◢
収録!
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PHHY-JP048(UR/UTR/SER/PSER)鉄獣式強襲機動兵装改“BucephalusII”(铁兽式强袭机动兵装改“牛头伯劳2”) 暗 鸟兽/连接 3500 5 [←][→][↙][↓][↘]
兽族·兽战士族·鸟兽族怪兽3只以上
自己墓地的「トライブリゲード」魔法·陷阱卡是2张以下的场合,这张卡不能从额外卡组特殊召唤。这个卡名的③的效果1回合只能使用1次。①:在自己对怪兽的特殊召唤成功时,对方不能把效果发动。②:怪兽的攻击宣言时才能发动。这张卡以及对方场上的卡全部除外。③:这张卡被送去墓地的场合才能发动。从额外卡组把1只兽族·兽战士族·鸟兽族怪兽送去墓地。

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发表于 2022-10-9 23:03:33 | 显示全部楼层
凶鸟aniki!!!!!!!!!!  
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发表于 2022-10-10 01:44:47 | 显示全部楼层
这也太帅了吧
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